辩论
章伯将贾赦带到甲字班，甲字班的学子都是考中秀才预备考举人的。
贾赦来到班里时，学子们正在做关于性善性恶的辩论前准备，他的到来让学子们都停了下来，十来双眼睛都盯着贾赦。
“众位学子，这是前来游学的金陵城院试院首贾赦贾恩侯，山长特许在甲字班听学三月。”
章伯朝各位学子拱手行礼，将贾赦的来历道个清楚。
“金陵人士上贾下赦，十四年金陵院首，见过诸位同窗。”贾赦在章伯介绍完之后，面带笑容朝各位学子行礼自我介绍。
众位学子面面相觑，互相对视后皆是有荣与焉，一齐站起身，“荣幸荣幸，见过贾公子。”
这样交通不发达的年代，有人千里迢迢前来游学，就是对书院最好的荣誉，况且这还是个院首，可见是有真学问的。
即使他们中有人清楚贾赦的父亲是超品国公，但即使贿赂也只会给个不起眼的位置，能当上院首，必是有真学问的。
“我们正在做辩论，不如贾公子也来参与？”似是领头的学子和煦的对贾赦发出邀请。
“故所愿也，不敢请尔。”
贾赦一行礼，潇洒的随着学子的邀请入了空余的座位，章伯朝着众人行了一礼，转身离开向山长汇报情况。
“孟子曰：人性本善；荀子曰：人性本恶。我们同窗一聚正是为辩论此事，敢问贤弟有何高见？”
领头的学子向着贾赦拱手，看他年纪较小，就托大称呼一句“贤弟”。
“性者，盖有善有恶也。举人之善性，养而致之以善长；恶者，养而致之以恶长。”1
贾赦略一思索，顿了一下。
“则性各有阴阳善恶，在所养焉。”1
“贤弟请听，孟子言：人性之善也，犹如水之就下也。人无有不善，水无有不下。人皆有恻隐、羞恶、是非、恭敬之心，此谓四心也。”1
这是孟子性善论的忠实簇拥者。
另一个学子不堪示弱的发表自己的观点：“人之性恶，其性者伪也。今人之性，生而有好利焉。......”1
这是认为人性本恶，生而追逐利益不休的。
另一个学子“咳咳”两声，待众人看过来之后，“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变。五入必，而已则为五色矣。故染不可不慎也。”1
这是认为人出生没有善恶，都是外在环境的影响下逐渐产生的变化。
“人之性也，善恶混。修其善，则为善人；修其恶，则为恶人。”1
这倒是和贾赦的观点一致，认为人出生即有善有恶，发扬哪一方面就会产生不同的人。
“性无善与无不善也......性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。”1
这位学子朝之前发言“染色”的学子拱拱手，同样的支持人出生无善无恶。
大家都发表过观点后，重头戏上场了。即各自分组，观点相同的为一组，各自举出例证来佐证自己的观点。
因为观点分为：性善、性恶、性无善恶、性有善有恶，因此分做四组。
打头儿的身量高挑的学子书写四份名牌，放在教室四方，学子们自动找到组别，开始辩论。
“人之初生也，嚎啼不止，以奶哺之，以布裹之，则止。反之，扰人不休，拉撒随意，恶也。”
“人之初生乃哭，盖感激天地恩德，每有需求，动辄啼哭，警醒之意尔。从此乃有规律，以规律养之，善也”
“孟母为孟子求学，三迁其居，方称‘子’可见外物影响之大，乃知性无善恶也。”
“豆麦之种，与稻梁殊，然食能去饥；小人君子，禀性异类乎？譬诸五谷皆为用，实不异而效殊者，禀气有厚泊，故性有善恶。”1
“如见孺子将入于井，无论何人，必立即趋而救之。其所以去救，非所以内交于孺于之父母也；非所以要誉于乡党朋友也；非恶其声而然也。完全由于不忍人之心而然。”1
“春秋楚惠王，一日食酸菜，中有蛭。挑水蛭而庖厨殁，悯而吞蛭。晚解手，蛭排而病愈，乃见人本善，而得天地尊。”2
“□□妇女不罪，而师长教之非也，今有貌美妇人于前，尔何为？假使杀人不罪，而师长教之非也，今有恨极仇人于前，尔何为？入室盗窃不罪，而师长教之非也，今穷而富人炫于前，尔何为？”3
“性者，生也，日生而日成之也。习与性成者，习成而性与成之也。故无善恶，盖后天习之。”1
林林总总不一而足。
一时之间，十几张嘴都开始叽叽喳喳，却也很有秩序，学子们引经据典，或是引用前人所言，或是讲述先王旧时，或是以生活为例发起提问，各自论述自己的观点。
众人脸红脖子粗，尤其就婴儿善恶来讨论的两位，都开始拍起桌子，谁叫他们俩的论据相近偏偏结论相反。旁边的学子也各自为他们二人加油助威，各自提出问题刁难对面。
贾赦还是头一次参与这样的辩论，他还以为是一起坐着喝喝茶，轻描淡写的各自诉说，万万没想到还有撸袖子拍桌子的。
更没想到学子们不以为奇，甚至还加油助威，火上添油。不自觉看着两人抽着嘴角，直叹自己老了，竟然与年轻人割裂开了。
正说话间，那学子头头儿看到贾赦神色，特意过来与他说话。“这学术有了分歧，开辩论赛拍桌子对答，撸袖子开打的比比皆是，你怎么反倒不知道呢？”
“这...我以为大家都是读书人，皆是风度翩翩，以理服人之辈，没想到...”贾赦不好意思的回答道。
“哈哈哈哈哈哈，我们学习君子六艺，礼乐射御书数，虽说不主习武，但也不是缅腼腆腆的娘儿们啊，你可知道当朝张太师以前那可是当庭打人的？哪来的什么好脾气？”
那学子一挑眉头，偷偷凑将过来，“再者，前朝有奸宦恶吏者，曾当庭被几位文官老大人围殴致死，仍不解气，号召文官队伍都来踩踏，啧啧啧，据说都成了肉泥儿了。”
贾赦瞪大眼睛看着学子，觉得不可思议，说好的弱不禁风的文官呢？刻板印象误我！
“你那什么表情？虽然身子骨不如武官耐造，但也是都有锻炼的，不然连考试都撑不下来，谈何金榜题名呢？”
学子乐得呵呵大笑，更加积极科普起体现文官武力值的故事，贾赦听得一愣一愣，他虽说也算博览群书，但也多是四书五经，史书一类，这些奇闻逸事他从未过多关注过，没想到还有这样的事。
说话间辩论算是结束了，一番畅快淋漓的论证后，不少学子都直接称呼贾赦“恩侯”，认可他的能力学问，还有不少直接约着一起吃饭。
贾赦倒是同意了，学子们便七嘴八舌的告诉他，何时会开山门，届时一起去镇上吃酒，吃完了就去百泉湖游览，在百泉湖一起作诗写文。
贾赦好容易摆脱了这些学子，派了长随去购置物品，自己则是找章伯安排了宿舍，准备和学子们一同吃住。
※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※
参考文献或化用：
1.王充《论衡·率性》：1性者，盖有善有恶也。举人之善性，养而致之以善长；恶者，养而致之以恶长。2豆麦之种，与稻梁殊，然食能去饥；小人君子，禀性异类乎？譬诸五谷皆为用，实不异而效殊者，禀气有厚泊，故性有善恶。
2.孟子《孟子·公孙丑章句下》：不敢请耳,固所愿也。
3.孟子《孟子·告子章句上》：1人人皆有恻隐、羞恶、是非、恭敬之心，此谓四心也。2性之善也，犹如水之就下也。人无有不善，水无有不下。
4.荀子《荀子·性恶》：人之性恶，其性者伪也。今人之性，生而有好利焉。
5.墨子《墨子·所染》：染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变。五入必，而已则为五色矣。故染不可不慎也。
6.扬雄《法言·修身》：人之性也，善恶混。修其善，则为善人；修其恶，则为恶人
7.告子《孟子·告子章句下》：性无善与无不善也......性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流
8.孟子《孟子·公孙丑章句上》：谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将于入井，皆有怵愓之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
9.《楚惠王吞水蛭辩》的历史故事，这是自己根据故事编出来的文言，大家看个笑话就算了。
10.王夫之《尚书引义·太甲二》：性者，生也，日生而日成之也。习与性成者，习成而性与成之也。故无善恶，盖后天习之。
11.中间的排比类似《鱼我所欲也》
贾赦来到班里时，学子们正在做关于性善性恶的辩论前准备，他的到来让学子们都停了下来，十来双眼睛都盯着贾赦。
“众位学子，这是前来游学的金陵城院试院首贾赦贾恩侯，山长特许在甲字班听学三月。”
章伯朝各位学子拱手行礼，将贾赦的来历道个清楚。
“金陵人士上贾下赦，十四年金陵院首，见过诸位同窗。”贾赦在章伯介绍完之后，面带笑容朝各位学子行礼自我介绍。
众位学子面面相觑，互相对视后皆是有荣与焉，一齐站起身，“荣幸荣幸，见过贾公子。”
这样交通不发达的年代，有人千里迢迢前来游学，就是对书院最好的荣誉，况且这还是个院首，可见是有真学问的。
即使他们中有人清楚贾赦的父亲是超品国公，但即使贿赂也只会给个不起眼的位置，能当上院首，必是有真学问的。
“我们正在做辩论，不如贾公子也来参与？”似是领头的学子和煦的对贾赦发出邀请。
“故所愿也，不敢请尔。”
贾赦一行礼，潇洒的随着学子的邀请入了空余的座位，章伯朝着众人行了一礼，转身离开向山长汇报情况。
“孟子曰：人性本善；荀子曰：人性本恶。我们同窗一聚正是为辩论此事，敢问贤弟有何高见？”
领头的学子向着贾赦拱手，看他年纪较小，就托大称呼一句“贤弟”。
“性者，盖有善有恶也。举人之善性，养而致之以善长；恶者，养而致之以恶长。”1
贾赦略一思索，顿了一下。
“则性各有阴阳善恶，在所养焉。”1
“贤弟请听，孟子言：人性之善也，犹如水之就下也。人无有不善，水无有不下。人皆有恻隐、羞恶、是非、恭敬之心，此谓四心也。”1
这是孟子性善论的忠实簇拥者。
另一个学子不堪示弱的发表自己的观点：“人之性恶，其性者伪也。今人之性，生而有好利焉。......”1
这是认为人性本恶，生而追逐利益不休的。
另一个学子“咳咳”两声，待众人看过来之后，“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变。五入必，而已则为五色矣。故染不可不慎也。”1
这是认为人出生没有善恶，都是外在环境的影响下逐渐产生的变化。
“人之性也，善恶混。修其善，则为善人；修其恶，则为恶人。”1
这倒是和贾赦的观点一致，认为人出生即有善有恶，发扬哪一方面就会产生不同的人。
“性无善与无不善也......性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。”1
这位学子朝之前发言“染色”的学子拱拱手，同样的支持人出生无善无恶。
大家都发表过观点后，重头戏上场了。即各自分组，观点相同的为一组，各自举出例证来佐证自己的观点。
因为观点分为：性善、性恶、性无善恶、性有善有恶，因此分做四组。
打头儿的身量高挑的学子书写四份名牌，放在教室四方，学子们自动找到组别，开始辩论。
“人之初生也，嚎啼不止，以奶哺之，以布裹之，则止。反之，扰人不休，拉撒随意，恶也。”
“人之初生乃哭，盖感激天地恩德，每有需求，动辄啼哭，警醒之意尔。从此乃有规律，以规律养之，善也”
“孟母为孟子求学，三迁其居，方称‘子’可见外物影响之大，乃知性无善恶也。”
“豆麦之种，与稻梁殊，然食能去饥；小人君子，禀性异类乎？譬诸五谷皆为用，实不异而效殊者，禀气有厚泊，故性有善恶。”1
“如见孺子将入于井，无论何人，必立即趋而救之。其所以去救，非所以内交于孺于之父母也；非所以要誉于乡党朋友也；非恶其声而然也。完全由于不忍人之心而然。”1
“春秋楚惠王，一日食酸菜，中有蛭。挑水蛭而庖厨殁，悯而吞蛭。晚解手，蛭排而病愈，乃见人本善，而得天地尊。”2
“□□妇女不罪，而师长教之非也，今有貌美妇人于前，尔何为？假使杀人不罪，而师长教之非也，今有恨极仇人于前，尔何为？入室盗窃不罪，而师长教之非也，今穷而富人炫于前，尔何为？”3
“性者，生也，日生而日成之也。习与性成者，习成而性与成之也。故无善恶，盖后天习之。”1
林林总总不一而足。
一时之间，十几张嘴都开始叽叽喳喳，却也很有秩序，学子们引经据典，或是引用前人所言，或是讲述先王旧时，或是以生活为例发起提问，各自论述自己的观点。
众人脸红脖子粗，尤其就婴儿善恶来讨论的两位，都开始拍起桌子，谁叫他们俩的论据相近偏偏结论相反。旁边的学子也各自为他们二人加油助威，各自提出问题刁难对面。
贾赦还是头一次参与这样的辩论，他还以为是一起坐着喝喝茶，轻描淡写的各自诉说，万万没想到还有撸袖子拍桌子的。
更没想到学子们不以为奇，甚至还加油助威，火上添油。不自觉看着两人抽着嘴角，直叹自己老了，竟然与年轻人割裂开了。
正说话间，那学子头头儿看到贾赦神色，特意过来与他说话。“这学术有了分歧，开辩论赛拍桌子对答，撸袖子开打的比比皆是，你怎么反倒不知道呢？”
“这...我以为大家都是读书人，皆是风度翩翩，以理服人之辈，没想到...”贾赦不好意思的回答道。
“哈哈哈哈哈哈，我们学习君子六艺，礼乐射御书数，虽说不主习武，但也不是缅腼腆腆的娘儿们啊，你可知道当朝张太师以前那可是当庭打人的？哪来的什么好脾气？”
那学子一挑眉头，偷偷凑将过来，“再者，前朝有奸宦恶吏者，曾当庭被几位文官老大人围殴致死，仍不解气，号召文官队伍都来踩踏，啧啧啧，据说都成了肉泥儿了。”
贾赦瞪大眼睛看着学子，觉得不可思议，说好的弱不禁风的文官呢？刻板印象误我！
“你那什么表情？虽然身子骨不如武官耐造，但也是都有锻炼的，不然连考试都撑不下来，谈何金榜题名呢？”
学子乐得呵呵大笑，更加积极科普起体现文官武力值的故事，贾赦听得一愣一愣，他虽说也算博览群书，但也多是四书五经，史书一类，这些奇闻逸事他从未过多关注过，没想到还有这样的事。
说话间辩论算是结束了，一番畅快淋漓的论证后，不少学子都直接称呼贾赦“恩侯”，认可他的能力学问，还有不少直接约着一起吃饭。
贾赦倒是同意了，学子们便七嘴八舌的告诉他，何时会开山门，届时一起去镇上吃酒，吃完了就去百泉湖游览，在百泉湖一起作诗写文。
贾赦好容易摆脱了这些学子，派了长随去购置物品，自己则是找章伯安排了宿舍，准备和学子们一同吃住。
※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※
参考文献或化用：
1.王充《论衡·率性》：1性者，盖有善有恶也。举人之善性，养而致之以善长；恶者，养而致之以恶长。2豆麦之种，与稻梁殊，然食能去饥；小人君子，禀性异类乎？譬诸五谷皆为用，实不异而效殊者，禀气有厚泊，故性有善恶。
2.孟子《孟子·公孙丑章句下》：不敢请耳,固所愿也。
3.孟子《孟子·告子章句上》：1人人皆有恻隐、羞恶、是非、恭敬之心，此谓四心也。2性之善也，犹如水之就下也。人无有不善，水无有不下。
4.荀子《荀子·性恶》：人之性恶，其性者伪也。今人之性，生而有好利焉。
5.墨子《墨子·所染》：染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变。五入必，而已则为五色矣。故染不可不慎也。
6.扬雄《法言·修身》：人之性也，善恶混。修其善，则为善人；修其恶，则为恶人
7.告子《孟子·告子章句下》：性无善与无不善也......性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流
8.孟子《孟子·公孙丑章句上》：谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将于入井，皆有怵愓之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
9.《楚惠王吞水蛭辩》的历史故事，这是自己根据故事编出来的文言，大家看个笑话就算了。
10.王夫之《尚书引义·太甲二》：性者，生也，日生而日成之也。习与性成者，习成而性与成之也。故无善恶，盖后天习之。
11.中间的排比类似《鱼我所欲也》